رحیم نیکنام - خدمتگزار مردم

سلام منظور لیالی محتمل القدر است که کلمه محتمل به خاطر اختصار در کلام مردم حذف شده با این محکمی فرمایش نفرمایید  لطفا

پیرو ذرج مقاله ی " غلط مصطلح و شایع لیالی قدر " توسط این بنده ی حقیرِ با بضاعتِ اندک ، حضرت بندگان برادر فاضل و فرزانه ام طی نظری بنده را سفارش به رعایت احتیاط و  احتراز از جزمی گویی فرموده که ضمن احترام به نظر این بزرگوار لازم است نکاتی را باستحضار برسانم :

چنانچه مطالعه فرموده اند در چند مرجله بنده بر محتمل بودن موضوعات بالصراحه تاکید نموده ام که در زیر موارد آن را می آورم ( عینا مطلب درج می گردد)

اما این که شب قدر از رموز آفرینش است که مشخصا معلوم نشده کدام شب در ماه مبارک رمضان است به دلایلی می تواند باشد و ان اینکه محتمل است خداوند متعال که از مناجات بنده اش در نزد ملائکه مباهات می کند خواسته شب قدر پنهان باشد تا مومنین با تلاش بیشتر و طی چند شب که احتمال وقوع ان بیشتر است عبادت و مناجات نمایند و کسب ثواب و حسنات کنند .

اما اینکه طبق احادیث شیعه و بر مبنای سفارش ائمه ی اطهار وقوع این شب قدر در دهه ی اخر ماه رمضان محتمل تر است و شب نوزدهم و یا بیست و یکم و یا بیست و سوم که شواهد و قراینی هم برای وقوع قدر در یکی ازاین شب ها وجود دارد .

- به جای استفاده از لفظ لیالی و شب های قدر صحیح تر است بگوییم یکی از شب های محتمل قدر بودن و تاکید کنیم که شب قدر رخدادی یگانه است که یک بار در سال بیشتر اتفاق نمی افتد گرچه اگر همین شب های معمولی را نیز قدر بدانیم می تواند برای ما بسیار ارزشمند باشد مشروط بر اینکه اداب قدر را در ان به جای آوریم (( هر شب شب قدر است اگر قدر بدانیم))

- شاید بیان اینکه شب قدر را طبق احادیث شیعه در یکی از سه شب نوزده- بیست و یک و بیست و سوم رمضان می دانیم و هر سه شب را بخاطر محتمل بودن قدر احیاء می گیریم اینگونه تعبیر کنیم وبین این شب ها و نظرات جمع کنیم که در شب نوزدهم مقدرات و سرنوشت و اینده ی یک سال انسان ها و موجودات تعیین می گردد - و در شب بیست و یکم این تعیین مقدرات تثبیت و تجکیم می گردد و در شب بیست و سوم این مقدرات تعیین و تثبیت و تحکیم شده مورد تایید و امضاء قرار می گیرد و نهایی می گیرد -

بنا بر این غلط مصطلح لیالی و شب ها را بازخوانی و بررسی مجدد کنیم و به جای جمع بستن شب قدر از کلمه ی احتمالی بودن شب قدر در هر یک از شب های سه گانه نوزدهم و بیست و یکم و بیست و سوم را استعمال و مورد تاکید قرار دهیم و از آن نهایت استفاده را ببریم

که در موارد فوق بنده از جزمی گویی خود داری کرده و در خصوص احتمالی بودن تاکید کرده ام که نکات مذکور با رنگ قرمز مشخص گردیده است .

در نوشتن این مقاله از قیود شاید -اگر- ممکن است -صحیح تر است-  اجتمالا - نیاز به بررسی و واکاوی داشتن - استفاده شده است که به نوعی بیانگر منظور نگارنده در رابطه با جزم و قطع نداشتن مطلب نگاشته شده و قابل تحقیق و بررسی و تفحص بیشتر بودن مقاله می باشد (( قیود مذکور در مقاله با رنگ سرمه ای مشخص گردیده است ))

در عین حال تذکر اقای سید رضا را موجه و کاملا متقن دانسته و امتثال امر می نماییم و این یاداوری که در مواردی که به نوعی مرتبط با مسائل ماورائی و غیر طبیعی و غیر مادی است اظهار نظر با معیارهای عقلی و استدلال و استنباط ( اعم از قیاس و استقراء و تمثیل و غیره ) کاری صواب و دقیق نبوده و صرفا ابزار و اطلاعات و آموزه های ما در این موارد منحصر به دلایل نقلی و روایات و احادیث و برگرفته از بیانات معصومین ( علیهم السلام) و علمای متخصص در این حوزه می باشد - بنا بر این مجددا تاکید می کنم نظرات ارائه شده برداشت های نگارنده و اموزه های این بنده بوده و دارای جزمیت و قطعیت و استحکام یقین آور نبوده و ممکن است در بررسی های دیگر مواردی بر نقض یا نقص آن یافته و ارائه گردد .

خداوند متعال حضرت ایشان و همه ی علمای بزرگوار را محافظت و تاوید فرمایاد ( ان شاء الله)